【溯源甘肃】“天水”探源

礼县发现的天水家马鼎。

天水市秦州区齐寿山。

　　三

　　《诗经·小雅》中的《大东》一诗说：“维天有汉，鉴亦有光。跂彼织女，终日七襄。”又说：“皖彼牵牛，不以服箱。”已将“汉”同织女、牵牛联系起来说，而且在西周之时，齐鲁一带的人已知道天汉边上的织女星和牵牛星。牵牛星名来自于周先民中发明了牛耕的杰出人物叔均。《山海经·海内经》中说：“后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”陇东地区至今也有很多反映农耕文化、牛文化的风俗、节庆。

　　湖北云梦县睡虎地11号秦墓出土战国末至秦始皇三十年间竹简，其中《日书》甲种有两简写到牵牛织女的情节，其第3简简背云：“戊申、己丑，牵牛以取织女，而不果。不出三岁，弃若亡。”由此看，同天汉（天河）有密切联系的“牛郎织女”传说，也是在战国时就形成了。这是中国四大民间传说中孕育时间最长、产生最早、流传最广、影响最大的一个，同天水有密不可分的关系：天水之名就是由天河而来。

　　今天的天水市尽管非秦汉以前的天水，但也在秦人早期活动中心地带，且长期承袭“天水”之名，标志着同秦人的关系，也标志着同“牛郎织女”传说的关系。每年的农历七月初七牛郎织女都有一次天河会。这应该也是天水文化的亮点。

　　陇南市的西和、礼县和天水西部几个县，自古以来就有十分隆重的乞巧风俗。城乡姑娘从农历六月底都以村庄、街巷为单位，组织起来，设了巧娘娘灵堂，举行隆重的迎巧仪式，此后不间断地举行祭巧、唱巧、拜巧（各乞巧点之间互相拜访），直至初七子夜至水边焚化送巧后，才算结束。这样隆重的乞巧仪式，全国其他地方没有。只是近几十年中因为城市现代文化发展迅速，很多县的乞巧风俗已不像西和、礼县要进行七天八夜，而变得只在七月七一天的活动，形式也不断简化。天水因为处于交通要道，此俗逐渐淡化，有些地方甚至消失。

　　1936年，有学者组织学生搜集当地流传的乞巧歌，编成《西和乞巧歌》，线装本、简体字横排本和英译本都已出版。礼县和天水几个县区过去本也有很多，有的很有意思。如《中国歌谣集成·甘肃卷》所收天水市张家川县的一首：

　　巧娘娘，吃巧来，喝汤来，洗澡来。上座里坐的巧娘娘，下座里坐的是牛郎。做牛郎鞋，摆两双，穿一双，放两双。我给巧娘娘鞠个躬，巧娘娘教我打阿公；我给巧娘娘献花花，巧娘娘教我打阿家；我给巧娘娘献李子，巧娘娘教我打女婿。我给巧娘娘献鸡蛋，巧娘娘给我扎花线；我给巧娘娘献梨儿，巧娘娘教我骑驴儿。

　　语言诙谐，表现了在封建社会中女子对旧礼教反抗的情绪。李益裕《天水歌谣》中所收清水县的一首：

　　风吹起叶叶儿，落下杆杆儿。金水儿，银碗儿，巧娘娘，洗脸儿。洗下的脸，如白面，巧娘娘叫我做针线。我给巧娘娘来献瓜，巧娘娘教我来扎花。我给巧娘娘献柿子，巧娘娘教我缝被子。我给巧娘娘献桃儿，巧娘娘教我缝袍儿，我给巧娘娘献双鞋，巧娘娘教我要学乖。

　　反映了过去姑娘们希望不断提高女红技艺的愿望。清水县温小牛《邽山秦风》一书也收有不少。

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