【文化中国行】敦煌艺术里的中秋节

敦煌艺术里的中秋节

　　陈晓红 张国宏

　　日月星辰是古人最早关注与探索的自然现象。在先秦歌谣《卿云歌》中写道：“日月光华，旦复旦兮。”意思是说日月天天普照天地，辉煌啊辉煌！《周礼》中记载，天子会在“春分朝日，秋分夕月”。阴阳观念是古代哲学中的一个重要概念，在古人看来日为阳，月为阴。这大概就是关于中秋节、中秋拜月、赏月的最早渊源了。今天，我们可以通过存世的敦煌艺术作品来品味与探究古代敦煌丰富而多彩的中秋节庆文化。

　　万家向月下 秋思落谁家

古韵中秋 裴强

　　唐朝诗人王建在《十五夜望月寄杜郎中》一诗中写道：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”意思是说中秋的月光照射在庭院中，地上好像铺上了一层霜雪般洁白，今夜就连树上的鸦雀都停止了聒噪，安静地进入了梦乡。夜深了，清冷的秋露悄然打湿了庭中馥郁的桂花。今夜，皓月当空，人人都在赏月，不知那浓浓的秋思又会落在谁家呢？秋思到底落谁家，我们不得而知，但是中秋祭月拜月的习俗在敦煌确是由来已久。

　　月神是“敦煌六神”之一，这在许多敦煌文书中均有记载。在编号为P.2661文书上一篇《诸杂略得要抄子》中写道：“六神名天公，字大莘，日字长生，月字子光，北斗字长文，太白字文君，东方朔字祖常。”可见，敦煌六神是指：天公神、日神、月神、北斗神、太白神与东方朔神。

　　敦煌中秋节的拜月仪式多由女性来承担。在编号为P.2838的敦煌文书《拜新月》中就写道：“况当秋景，蓂叶初敷卉，向登新楼上，仰望蟾色光迟回，愿玉兔影媚明镜匣，参差斜坠橙波美。犹怯怕衔半钩耳，万家向月下，祝告深深跪……”意思是说在中秋之夜，盛装打扮的女性会登上专门搭建的“拜月楼”，带着精心准备的献供物品，代表整个家族向月神祈求平安喜乐、健康如意。也有些未婚女子登楼是为祈愿自己未来婚姻美满顺遂的。人们拜月亮就是拜月神，拜月光菩萨。在莫高窟第35窟壁画中有一幅“手托日月的十一面观音图”，其中部分画面就描绘了当时人们想象的月宫图景。在莫高窟第384窟壁画中也有一幅“月光菩萨图”：画面中的菩萨乘坐在白鹅座上，身着白衣，衣服颜色几近透明；手持月轮；整个身体被两条赭红色飘带缠绕，仙气飘飘！

　　人逢喜事爽 月到中秋明

莫高窟第35窟 手托日月的十一面观音菩萨 五代

　　明代冯梦龙在《醒世恒言》中说，“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”。中国人认为日月同辉是吉祥之兆，所以在古代很少出现单一的日神或者月神，一般说来日月神都是结伴而出，相伴而生的。那么在古代敦煌人的认知里，月神到底长什么样子呢？敦煌石窟就有一百多个洞窟绘“日月神”形象的图像，这些图像大致可分为三类：

　　第一种类型，是中国传统的日轮月轮形象。就是用在一个圆圈中绘有长着三只爪的金乌鸟来表现日神；用在一个圆圈中绘有玉树来表现月神。这里的玉树就是我们所熟知的桂花树了。这是中国传统的艺术表现形式，自汉代已形成固定模式了。

　　第二种类型，是端坐在莲花座上的日神月神形象。就是日神与月神不再被禁锢在一个巨大的圆圈之内，而是两尊独立的神，不过他们都坐在莲花台上。日神手里拿着的还是金乌鸟，月神手里拿的是桂树或玉兔。敦煌的画工在绘图时，也并非只是将中国传统日、月图像完全模仿绘上。凤凰在中国传统神话中是“太阳之鸟”，因此敦煌的画工就把代表太阳的日神与凤凰画在一起，以三足鸟或类似凤凰的造型出现。这在前面所述及的两种日月神形象中都有充分的呈现。

　　第三种类型，是乘马的日神和乘鹅的月神。这类日月神图像在敦煌壁画中最早出现于六世纪前半叶，中唐时候到达高潮，至十一世纪初的晚宋仍可见。季羡林先生曾说过：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”可见，敦煌是古今的敦煌、是交汇的敦煌、是融合的敦煌。今天，我们很难对这种日月神表现的概念来源形成清晰的定论，但可以追溯到中古时代丝绸之路上的多元文化相互交流、融合的历史场景及其形成是“多系谱”性的，比如，“乘鹅的月神”在古埃及、巴比伦、希腊文明中，都会看到大量女性与天鹅一起组合的艺术品。

　　从数量上来讲，以第一种类型数量最多，第二种类型次之，第三种类型最少。也有些艺术表现的画面是以不同类型日月神“混搭”而成，呈现多元性的特色来。

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